Пробуждение Кундалини Шакти


Спинной мозг состоит из белого и серого вещества, и в нём находятся 5 нижних Чакр. Филюм терминале, как уже говорилось, – просто фиброзная нить, и могут подумать, что это не подходящее средство для Мулядхара Чакры и Кундалини Шакти. Последние исследования с помощью микроскопа, однако, обнаружили существование высокочувствительной серой материи в филюм терминале, которая соответствует положению Мулядхары. Согласно Западной науке, спинной мозг – не просто связующее звено между периферией и центрами чувств и воли, но также является независимым центром группы центров: Сушумна Нади, проходящая в центре спинного мозга. Её исходный пункт называется Брахма Двара или Врата Брахмана.

Относительно физиологических отношений Чакр можно сказать с известной степенью определённости, что четыре Чакры над Мулядхарой имеют отношение к мочеполовой, пищеварительной, сердечной и дыхательной функциям, а два верхних центра, Аджна (со связанными Чакрами) и Сахасрара отражают различные формы мозговой деятельности, вплоть до удержания Чистого Сознания, достигаемого с помощью Йоги. Нади с каждой стороны – это Ида и Пингаля, являющиеся левой и правой симпатическими цепочками, пересекающие центральный столб с одной стороны на другую, образуя в Аджна Чакре с Сушумной трёхжильный узел, называемый Тривени, расположенный в продолговатом мозгу, где симпатические цепочки соединяются вместе и отсюда берут начало. Эти Нади вместе с двудольной Аджной и Сушумной образуют фигуру Бога Меркурия, который, как говорят, представляет их.
Пробуждение Кундалини Шакти и её Союз с Шивой вызывают состояние экстатического союза (Самадхи) и духовное переживание.
Прежде всего, имеется 2 основных направления в Йоге: Дхьяна или Бхавана Йога и Кундалини Йога. Между ними есть чёткое отличие. Первый класс Йоги даёт экстаз (Самадхи) с помощью интеллектуальных процессов (Крия Джнана) медитации, он может быть получен также с помощью вспомогательных процессов Мантра или Хатха Йоги (иных, нежели пробуждающих Кундалини) и с помощью отхода от мира; вторая стоит вне раздела Хатха Йоги, в котором, хотя интеллектуальные процессы не пренебрегаются, творческая поддерживающая Шакти всего тела действительно соединяется с Божественным Сознанием.

Йог заставляет Её познакомить его с Её Богом и наслаждается блаженством союза через Неё. Хотя он пробуждает Её, Она даёт знание или Джнану, последней Она является. Дхьяна йог настолько постигает Высшее состояние, насколько ему позволяют его собственные медитативные силы; сознаёт, что это достигается не наслаждением союзом с Шивой и не фундаментальной телесной силой. Обе формы Йоги отличаются друг от друга, как по методу, так и по результату. Хатха йог считает свою Йогу и её плоды наивысшими; Джнана йог так же думает о своей Йоге.

Кундалини настолько знаменита, что многие хотят познать её. Изучая теорию этой Йоги, можно спросить: Действительно ли без неё можно обойтись? Ответ будет таким: Это зависит от того, что вы ищете. Если вы хотите пробудить Кундалини Шакти, насладиться блаженством союза Шивы и Шакти через Неё и овладеть сопутствующими Силами (Сиддхи) – это очевидно, что достичь такого можно только с помощью Кундалини Йоги. В этом случае вы подвергаетесь определённому риску.

Но если ищут освобождения без желания достижения союза с помощью Кундалини, тогда нет необходимости в этой Йоге. Освобождения можно достичь с помощью чисто Джнана Йоги, с помощью отрешённости от мира, упражнения, что успокоит ум вовсе без пробуждения главной телесной силы. Вместо стремления к миру, чтобы соединиться с Шивой, Джнана йог достигает своего результата, отделяя себя от мира. Первый путь – путь наслаждения, второй – путь аскетизма.

Самадхи может быть достигнуто на пути преданности (Бхакти) так же, как на пути знания. Действительно, высочайшая преданность (Пара Бхакти) не отличается от Знания. Оба являются Реализацией. Но, хотя Освобождение (Мукти) достигается любым из этих методом, между ними имеются определённые различия.

Дхьяна йог не должен пренебрегать знанием своего тела, так как он состоит из ума и материи, влияющих друг на друга. Пренебрежение или игнорирование тела в большей степени способствует созданию болезненного воображения, нежели чистого духовного опыта. Однако он не интересуется телом в том смысле, в каком это делает Хатха йог.



Можно быть успешным Дхьяна йогом и, тем не менее, иметь слабое тело и здоровье, болеть и недолго жить. Его тело, а не он сам является решающим фактором, когда он умрёт. Он не может умереть по собственной воле. Когда он пребывает в Самадхи, Кундалини Шакти ещё спит в Мулядхаре и нет признаков физического и психического блаженства или сил (Сиддхи), описанных как факторы, которые сопровождают Её пробуждение. Его экстаз – это Освобождение при жизни (Дживанмукти).

Это не то состояние, что бывает при истинном Освобождении, так как он ещё может быть подчинён страдающему телу, от которого может освободиться, если вообще может, только после смерти. Его экстаз заключается в природе медитации, проходящей через пустоту (Бхавана-Самадхи), возникающую через отрицание всех мысле-форм (Читта-Вритти) и в отречении от мира. Это относительно негативный процесс, в котором позитивный акт подъёма Главной Силы тела не играет роли. С помощью усилия, ум, являющийся продуктом Кундалини, как Пракрити Шакти, вместе с его мирскими желаниями успокаивается настолько, что завеса, созданная умственным функционированием, удаляется из Сознания.

В Лайя Йоге сама Кундалини, будучи пробуждённой йогом (для этого пробуждения предназначены его действия и участия), создаёт для него это просвещение.
Но, могут спросить, зачем нужно как-то особенно беспокоиться о теле и о его Главной Силе, если есть значительный риск и проблемы? Ответить можно так: посредством этой силы совершается полнота и определённость Реализации; эта Сила даёт Знание Себя (Джнанарупа Шакти), попутно приобретаются Силы (Сиддхи), а также промежуточное и конечное наслаждение.
Если Конечная Реальность есть Единое, состоящее из двух аспектов: неподвижного наслаждения Души, освобожденной от всех форм и активного наслаждения объектами, что является чистым духом и духом в материи, тогда полный союз в Реальности требует такого единства в обоих его аспектах. Это нужно знать здесь и там (Иха и Амутра). Правильное понимание и практика заключает истину в доктрине, гласящей, что человек должен быть идеальным в обоих мирах. Нет несовместимости между двумя действиями, если они совершаются в соответствии с универсальным законом проявления.

Ложное учение утверждает, что счастье в будущем можно получить лишь при отсутствии наслаждения в  настоящем и в преднамеренных поисках страдания и умерщвления плоти. Лишь Шива является Высшим Блаженным Опытом, который проявляется в форме человека, чья жизнь - это смесь удовольствий и страданий. Счастье в настоящем и блаженство Освобождения - в будущем можно достичь, если в каждом человеческом действии осознать тождество с Шивой. Это реализуется в совершении любой человеческой функции без исключения, религиозного акта жертвоприношения и поклонения (Яджна). В древнем ведическом ритуале наслаждению пищей и питьём предшествовало церемониальное жертвоприношение и ритуал.

Такое наслаждение было плодом жертвоприношения и даром Дэвов. На более высокой стадии жизни Садхака это приносится в жертву Единому, от которого исходят все дары и по отношению к которому Дэваты являются меньшими и более ограниченными формами. Но это жертвование также содержит дуализм, от которого свободна высшая, монистическая (Адвайта) Садхана.

Здесь индивидуальная жизнь и мирская жизнь едины. Когда Садхака ест, пьёт или совершает любое другое естественное отправление тела, делая это, он говорит и чувствует Шивохам. Это не просто отдельный индивидуум, который подобным образом действует и наслаждается. Это Шива, который делает это в нём и посредством его.

Такая личность признаёт, как уже было сказано, что его жизнь и все формы деятельности существуют не сами по себе и не должны преследовать эгоистические интересы, собственное отдельное благо; словно наслаждение - нечто, что следует красть у жизни с помощью собственной самостоятельной силы и с чувством обособленности. Его жизнь и деятельность представляют часть Божественной деятельности в Природе (Шакти), проявляясь и действуя в форме человека. В биении своего сердца он осознаёт ритм песни Вселенской Жизни. Отрицать потребности тела, думать о нём, как о чём-то небожественном – это отрицание большой жизни, частью которой оно является; это искажение великого закона единства всего и безграничного союза Материи и Духа. Руководствуясь подобной концепцией, даже нижайшие физические потребности принимают космическое значение.

Тело есть Шакти. Его потребности есть потребности Шакти. Когда человек наслаждается, это Шакти наслаждается через него. Всё, что он видит и делает – это Мать, которая видит и действует; его глаза и руки – её глаза и руки. Всё тело и все его функции – Её проявления.

Полностью осознать Её такой – это значит совершенствовать это Её особое проявление – Себя. Человек, который хочет мастерски владеть собой, должен работать над собой во всех планах: физическом, ментальном и духовном, так как все они родственны и являются разными аспектами единого всепроникающего Сознания. Могут спросить: кто божественнее – человек, который отрицает тело или ум либо пренебрегает ими ради достижения воображаемого духовного превосходства, или тот, кто лелеет обе формы одного Духа, которые они содержат в себе? Реализация достигается быстрее и надёжнее, когда Дух различается во всех существах и видах деятельности, нежели при отрицании и отвержении всего, что не духовно или иллюзорно и якобы является препятствием на пути. При неправильном подходе они могут стать препятствиями и вызвать падение; в остальных случаях они становятся инструментами достижения.

Кроме того, когда действия выполняются с правильным чувством и в определённом настроении ума (Бхава), они приносят радость, а повторяющаяся и длительная Бхава приносит постоянное божественное переживание (Таттваджнана), которое является Освобождением. Когда Мать видна во всех вещах, Она постоянно осознаётся также и как находящаяся вне них.



Содержание раздела